企画展「岡山東照宮の祭礼」

会期　令和8年10月16日（金曜日）から12月13日（日曜日）まで

場所　岡山市立中央図書館　2階　視聴覚ホール前の展示コーナー

　江戸時代の岡山城下町で住民がこぞって参加し、盛大に行われていた岡山東照宮の祭礼について、岡山市立中央図書館で所蔵している関連資料を展示します。岡山藩がほぼ毎年実施したこの祭礼には、城下の多数の武士と町人が参加し、華麗な行列が市中を練り歩きました。明治維新とともに消滅したこの祭礼を、資料によって跡付けて行きます。

関連の歴史講座

　「狂歌師・篠野一方の「東照宮御祭礼行」をめぐって」　　令和8年11月7日（土曜日）　午後2時から午後4時

　「国富家文書と岡山東照宮の祭礼」　　令和8年12月5日（土曜日）　午後2時から午後4時

　いずれも　　会場　岡山市立中央図書館2階　視聴覚ホール　（参加自由、聴講無料）

　　　　　　　 　講師　岡山市立中央図書館　主査学芸員　飯島章仁

　岡山東照宮の祭礼は、江戸時代の岡山城下町で最も盛大に行われた祝祭でした。

　本来それは、領主が領国統治のために創始した為政者による祭典で、徳川幕府の威光のもとで家臣が武威を示し、領民をひとつにまとめて統治を安定させることが目的でしたが、やがて城下の町人の参加も積極的に認められるようになり、家臣と領民の協力で運営され、多くの見物人で賑わいました。

　幕府は徳川家康を東照権現として日光に祀りましたが、岡山藩主の池田光政は、これを岡山にも勧請することを願い、幕府の許しを得て正保2年（1645）に東山の丘陵にあった玉井宮を南麓に移し、跡地へ東照宮の社殿を建設しました。翌年から始められた岡山東照宮の祭礼は、稀には災害などで中止されましたが、以後幕末まで、ほぼ毎年実施されました。藩主の参勤の年は家康の命日の4月17日が、在国の年は9月17日が祭礼の式日にあてられ、東照宮から下山した神輿が市内を縦貫して練り歩き、市街地の北部の旭川に面する御旅所で神事が行われると、再び市街地を通って還御しました。

　この行列では藩士たちが煌びやかな軍装で隊列を作りましたが、町人たちも趣向を凝らした踟物（ねりもの）で参加し、神官たちは奏楽して神輿に供奉しました。次の藩主、綱政の治世の晩年からは、国内の安寧を祈る児島五流の山伏の供奉が華を添え、町人の踟物も拡大されて、祭礼は賑やかさを増しました。

　さらに次の藩主、継政の治世には、わずか4年間ではありましたが、城下の惣町（62町すべて）による庭訓往来の踟物が行われ、800名余の武士と500名余の町人が供奉する祭礼の最盛期が現出しました。

「御祭礼略図会」　福寿堂（刊）

　当館には同じ本が3冊あるのでそれぞれ異なる箇所を開いて展示しています。いずれも当初の題箋が失われており、この中の1冊の表紙に付されている「東照宮祭礼行列」の題箋は後補です。本来の題は、褪色でほとんど読み取れなくなっていますが、見返しの部分にも記されています。

　この本には説明の文章がなく、66ある丁のすべてにわたって木版で江戸時代後期（宝暦13年以降）の岡山東照宮の祭礼行列の情景が印刷されています。情景には1つの丁または見開きの単位で完結しているものと、複数の見開きにまたがるものがあるので、もしかしたら、連続した長い画面を表すことができる絵巻物のような媒体に描かれた絵が先行して存在し、この本の図柄の元になっているのかもしれません。

　版元の福寿堂については、詳しいことはわかっていません。

「東照宮御祭礼備前国御野郡南方村御旅所之図」　　享保16年 （1731） 9月17日

　これは明治時代に岡山県が実施した歴史地理の編纂事業で活躍し、以後も個人で資料の収集を続けたことで名高い歴史家の塚本吉彦が、かつて所蔵していた絵図です。右下に彼の所蔵印が捺されています。

　享保16年の祭礼に供奉した祖先の塚本平之丞から受け継がれてきたもので、御旅所の西（絵図の上方）に居並ぶ家来衆の中の一人に、その名前が書かれています。

　この絵図から、さまざまな仮屋の配置や、竹垣による通行規制、神事に供奉した家臣たちの名前と配置など、祭礼のときの御旅所の実際の様子がよくわかります。

　祭礼の式日には、行列が京橋を渡ったことが知らされると、藩主は城または後楽園（当時の名称は御後園）から先回りして船で御旅所へ移動し、そこで神輿を迎えることになっていました。そのための船着場が川辺に表されており（絵図の左下）、通路が竹垣で区別されています。神事が終わると将軍から拝領した馬が披露され、岡山東照宮の別当寺である利光院の挨拶を経て、町方踟物の実演や、流鏑馬（やぶさめ）、競馬（くらべうま）が行われました。

　岡山東照宮の祭礼は200年あまり続けられたので、行事の本質である神輿の往還は不変でしたが、供奉の内容は時期によって変わり、行列の構成には変遷がありました。その中で当館は、祭礼を支えた町方の人々の動きがわかる国富家の文書を所蔵しているので、文書が作成された幕末期の行列のあらましを紹介します。

　各時代の行列の内容は、岡山藩の藩政文書をまとめた池田家文庫（岡山大学附属図書館所蔵）に詳しい記録があるほか、林原美術館には祭礼行列図の色彩豊かな絵巻物がいくつか所蔵されており、宝暦13年（1736）以降の行列はここに展示した小冊子「御祭礼略図」にも描かれています。

　それらによると、東照宮を下山して御旅所をめざす行列は、先駆けの町目付が率いる町方踟物（傘鉾、武者、囃子段尻）で始まり、これに鉄砲頭や長柄奉行が指揮する鉄砲30挺、弓30張、鎗30本の行列が続きます。

　この後に神職の行列が続きます。笛、篳篥、笙、鉦鼓、太鼓を奏でるのは領内の主要な神社の神官たちで、光政の時代に京都の楽人から学んだ奏法を伝えています。そして榊、獅子、鉾が続き、毎年将軍から拝領する馬が曳かれ、徳川家ゆかりの鎧と武具が捧げ持たれたあと、別当寺である利光院の弟子僧の先導で神輿が運ばれますが、これを担いだ駕輿丁には、岡山城下で薪の運搬に携わっていた64名の仲仕（なかし）たちが選ばれることになっていました。そして建徳院や尊流院など、京都の聖護院に連なる児島五流の山伏の供奉が続き、修験道によって国家と領国の安寧が祈祷されました。

　後備には、騎馬の大組頭（おおぐみがしら）と配下の侍たちの部隊が続き、その中には知行数千石の重臣、番頭（ばんがしら）の1隊もありました。そしてしんがりを騎馬の大目付（大横目）が務め、長い行列が終わりました。

篠野一方 （ささのいっぽう）「東照宮御祭礼行」（国富文庫099.10）

　岡山城下の鐘撞堂の近くに住み、岡山藩の家老の周匝（すさい）池田家に仕えていた医者、篠野一方（春泉）（寛政10年（1798）生まれ、元治元年（1864）歿）は、耳元鐘近（みみもとのかねちか）などと号して、狂歌の名手として知られた人でした。

　この詩文は東照宮祭礼の賑わいを軽妙に歌い上げたもので、臨場感にあふれ、当時の熱狂と参列者や参会者の息づかいがよく伝わってきます。

　住まいが同じ紙屋町で、日頃から懇意な間柄であった豪商の国富家に伝わってきたものです。

　いわば官製の祭りであった東照宮祭礼には、領民に対して領主の武威を示し、統治を安定させることが当初の意図があったはずですが、太平の世が続く中で為政者が願ったのは統治者と領民がともに繁栄することであったはずで、その中でやがて領民にも広く参加の機会が与えられるようになり、家臣の武士たちと協力して共に祭りを盛り立てるようになって行きました。

　光政が創始した頃の岡山東照宮祭礼では、「馬揃え」と呼ばれた騎馬武者の供奉が中心でしたが、承応2年（1653）から町人の参加が始まり、城下の頭町による「花踊・唐人踊」（上之町）、「山伏大峰入と天狗山猿ニテ引」（中之町）、「石引踊」（下之町）、「雪引踊」（西大寺町）、「庭訓売物」（橋本町）の仮装の踟物と、惣町の行列が続きました。

　しかし早くも承応3年（1654）の大洪水に際して町方踟物は中止され、寛文6年（1666）からは馬揃えと流鏑馬（やぶさめ）も取りやめて簡素化が進みます。光政の治世の晩年から綱政の治世の初期にかけては藩の財政状態も厳しく、倹約が進められて、寛文10年（1670）からは武士の甲冑騎馬供奉が熨斗目裃へ軽減されています。しかし綱政の治世のうちに次第に財政が好転したことと、領民の参加を求める彼自身の考えもあり、元禄12年（1699）から町方踟物が復活しました。祭礼が終わった後に綱政は、運営に携わった主だった人々を家臣と町人の別なく城へ招き、能の上演と料理でねぎらっています。

　続く継政の治世においては、元文4年（1739）から寛保2年（1742）にかけて町方の関与がいっそう拡大され、城下の62町すべてが参加する庭訓往来の踟物が行われました。室町時代の書物「庭訓往来」は、武士の師弟の教育に必要な知識を書簡形式で記したものですが、その中に諸国の名産を列挙した箇所があり、東照宮祭礼の踟物では岡山城下の惣町がそれぞれ諸国の珍しい名産品を売り歩く商人に扮しました。これはいわば、全国から富が集まってくる中国地方の大都会として、岡山の豊かさを宣したものでした。

　しかし庭訓往来の踟物は4年間しか続かず、さらに宝暦13年（1763）からは再び財政難のために祭礼の規模が縮小され、それまでに町方踟物も「傘鉾」（豪華に飾った傘の作り物）、「武者」（町人が派手な格好をして武士の仮装をする）、「囃子段尻」（太鼓を据え、町人の子弟が乗り込んで囃子をする、車だんじり）の3つに次第に絞られてゆき、以後は幕末までこの形が定式になりました。

「旧記録」から、東照宮の神輿の記述の箇所　安政7年 （1860）　（国富文庫092.3/2）

　国富家は江戸時代後期から岡山城下で一二を争う富商になっていましたが、幕末の嘉永7年（その年に安政改元）になってようやく源次郎が町人社会の統括者である惣年寄の地位に就きました。

　そのため国富家の人々は、当初は市政の職務内容に通暁するためにも、さまざまな古い記録を書き写して集め、惣年寄の経験者や同僚からも聞き取りを行って、細やかな業務内容を習得する必要があったのではないかと考えられます。こうして国富家の文書には、源次郎が惣年寄を務めていた幕末の安政年間の出来事だけでなく、池田光政以来の町方行政の変遷を知ることができる古い記録を写し取った帳も多数含まれており、これもそうしたもののひとつにあたります。

　「旧記録」と題されたこの帳には、京橋の架け替えに関する記事など、市政の重要なことがらがまとめられていますが、その中に東照宮祭礼で市中を往還する神輿に関する記述があり、その構成や、細部の仕様や、由来が細かく記載されています。

　岡山城下で町人の社会を代表し、統括したのが惣年寄でした。この役職は、藩が城下の富商から10名前後の有資格者を選び、その中から3名を選任して、それぞれに62の惣町の中から20町ないし21町ずつを担当させたものです。惣年寄は城下町の市政の長官である武家の町奉行と緊密に連絡を取り合い、藩からの指示を町人へ伝えたり、町人からの請願を藩へ取り次いだりする役割を担いました。

　惣年寄役を務めた城下の豪商には、淀屋佐々木家、灰家河本家、茶屋天野家、五明家森家などいくつかの家が知られていますが、魚問屋と金融で財をなした塩涌屋国富家は江戸時代後期になって台頭したため、惣年寄は幕末の安政年間に約6年間を務めた国富源次郎の一代だけでした。しかし彼はその間に職務を誠実に務め、世情が騒然とする困難な時期にもかかわらず民政の安定に尽くして人望が厚く、藩と住民のいずれからも信頼を寄せられていたようです。

　源次郎は国富家から初めて惣年寄に抜擢されたので、すでに高齢になっていましたが、就任当初は職務の内容を同僚の惣年寄や経験者から熱心に学んだとみられます。そうして作られた自身のための控え帳がいくつか残っており、町奉行や町目付との細やかな意思疎通や、何かを行う際の行き届いた準備など、公的な文書だけからでは窺い知ることのできない、職務を実施するにあたっての心がけを含めた、具体的な内容を知ることができます。

　国富家文書の中の東照宮祭礼関係資料については、源次郎が惣年寄を務めた安政年間の記録と、長男の源太郎（家督相続後に源次郎と改名）が惣年寄の代役で担当した慶応3年（1867）の最後の祭礼の記録がありますが、ここでは3名の惣年寄の中で特に彼が東照宮祭礼の差配役に任ぜられていた安政2年の記録を中心に紹介します。

「東照宮御祭礼御供入用留」　安政2年（1855）、慶応3年（1867）　（国富文庫091.1/1,2）

　国富源次郎と長男の源太郎（源次郎）が、惣年寄またはその代役として差配した両年度の東照宮祭礼について、触れや書状や覚えなど、その都度発出した数多くの文書や会計の内容を、逐一書き写してまとめた控え帳です。

　各年の分（2冊）がひとつに綴じられており、下になっている慶応3年の帳は紙のサイズが少し大きくなっています。いずれも祭礼の業務の一部始終と、おおまかな会計の様子が手際よくまとめられている帳面です。

　この帳に内容が書き写されている文書の原本にも現在まで残っているものが多く、この展示ではそれらも紹介しています。

　東照宮祭礼における町人の役割の中心は、何といっても町方踟物の運営です。毎年恒例のこととはいえ、準備が式日の1ヶ月近く前から始まりました。供奉のそれぞれの単位（傘鉾、武者、囃子段尻）を統率する3名の裁判役人が決まり、さらに具体的な人員の取りまとめを行うために、段尻の囃子は上之町の奈波屋来三へ、武者行列は油町の田土屋忠三郎（文書によっては田戸屋とも忠右衛門とも表記）へ、神輿を担ぐ薪仲仕の駕輿丁は仁尾屋礼左衛門へ必要な手配を依頼します。

　源次郎は裁判役人と打ち合わせを重ね、9月3日には重要な関係者7名を自宅へ招いて酒肴と食事を振る舞い、親睦を深めました。傷んだ装束や道具は修繕し、その費用は惣町の財政から支払いますが、不足分があれば自身で負担するつもりでした。

　9月8日には、祭礼の当日に御旅所へ神輿が到着して神事が行われる間に、行列に供奉して町方を差配した町目付や町方の参加者が待機するための立宿を、近くの広瀬町で借りる手配を行います。

　12日には町会所で町奉行と寺社奉行と町目付により、神輿を担ぐ駕輿丁64名と児島五流への供奉者の見分が行われます。

　15日には神輿の見分があり、裃を着て藩の役職者に同行します。

　16日には御旅所の見分の後に、町会所で踟物の見分があります。

　式日の17日は早朝から関係者が揃い、国清寺の前の広場から踟物の繰り出しが始まります。市内の中之町で少し休んだあと、弓之町を通り抜け、土手筋へ踟物を引き上げ、河畔の御旅所へ到着します。立宿でしばらく待機ののち、準備ができたら町目付へ報告して還御が始まります。中之町へさしかかると昼休みになり、弁当はあらかじめ仕出しを用意しています。

　町目付は勘定所（家老以下の重臣が会議する藩の最高政務機関、評定所と並んでいる施設で、藩の財政を司った役所）へ上がって休息を取りますが、町人たちは中之町でめいめいに休みました。ただし以前には町人たちが弁当を済ませるために勘定所の台所を貸してもらったこともあります。そして昼休憩後の出発でも準備が完了したことを惣年寄が町目付へ報告し、繰り出しが始まります。

　そして行列が京橋に達する頃に町目付へ伺いを立て、小橋で解散（仕廻い）となります。

「御祭礼踟物連名、請取申御銀札ノ事」　安政2年（1855）　（国富文庫091.4）

　2冊の文書が綴じられています。

　1冊目は、町方踟物の供奉者の名簿です。惣年寄の国富源次郎から踟物の人員を揃えるように指示された田土屋忠三郎が作成したもので、これを清書した正本が藩の役人による見分のとき提出され、こちらが控えとして残されたものとみられます。

　このうち裃着、笠鉾太鼓打ち、武者、長刀持ち、床几持ちは城下の町人が行っていますが、笠鉾のかき手や段尻の引き手と「てこ」は、新保村、当新田、興除新田、浜野の農民が務めている点が興味を引きます。こうしたことは京都の祇園会などでも同様にあったといわれ、体力を要する役割が次第に近郊の農村の人々へ委託されてゆく傾向は、全国各地で広く認められるようです。都市民と近郊の農民が屎尿（肥料）と農産物（野菜類）の交換などで個別に深いつながりをもつこともしばしばみられるようですので、岡山の東照宮祭礼の場合はどういう背景があったか、関心がもたれますが、この文書はそれ以上のことは語ってくれません。

「駕輿丁御用罷出候薪仲仕共名元留」2冊　安政2年（1855）、2冊目は年代不詳  （国富文庫091.3）

　岡山の東照宮祭礼では、少なくとも江戸時代後期になると、神輿を担いで運ぶ駕輿丁（かよちょう）の役を務めるのは、中国地方の山間地から高瀬舟で川を下って運ばれてきた薪を河岸で陸揚げし、城下町の隅々へ運ぶことを職業としていた薪仲仕（たきぎなかし）の特権になっていました。

　駕輿丁の人員の取りまとめにあたった仁尾屋礼左衛門が提出したこの文書は、神聖な役割を務めるにあたり、禁酒はもちろん、いかなる心得違いの振る舞いも決して行わないことを薪仲仕の頭が誓った起請文の文面で始まっています。

　そしてこれに続いて、川沿いの町々である小畑町、中出石町、石関町、川崎町、西中島町、古京町、片瀬町、上内田町、二日市町の浜の仲仕たち64人の名前が書き出されています。見分の際に藩の役人へ提出した名簿のもとになった帳とみられます。

　なお、この帳は2冊が綴じられており、後の1冊には年代の記載がありませんが、慶応3年のものかも知れません。

「御祭礼踟物人数連名」　安政2年（1855）9月17日　（国富文庫091.6）

　この文書は当時の一般的な事務文書（竪帳、横帳）で用いられたものより小さいサイズの帳に書かれています。前半は田土屋忠三郎が作成した「御祭礼踟物連名」と同じ内容の、町方踟物の供奉者の名簿からなっており、その後に武家側の供奉者を含めた全体の名簿が書き足されています。

　第7丁の表側までが田土屋忠三郎が作成した、町方踟物の供奉者の名簿で、町会所の書き役の筆跡とみられます。しかしこの丁の裏側から筆跡が変わっており、国富源次郎本人のものかとみられます。その冒頭には、「半切で2枚を作り、上包をして、12日の見分のとき、それぞれを町奉行と寺社奉行に指し出す」という趣旨のことが書かれていて、以降に町目付以下の武家側の供奉者の名簿が書き足されています。

　こうしたことから、これは惣年寄のために書き役が作成してくれた安政2年の町方踟物の供奉者名簿の控え帳（小帳）に、国富源次郎が追記したものとみられます。追記の部分は祭礼の供奉者の全体像がわかるように書き足されているので、彼が携わった業務の備忘として、自身のために残したものではないかと考えられます。

「東照宮御祭礼諸事留」　安政2年（1855）9月　（国富文庫091.7）

　先の「御祭礼踟物人数連名」と同じサイズの小冊子に記されているので、こちらも国富源次郎が惣年寄として祭礼を差配するにあたり、必要な職務内容を書き留めて残した私的備忘録かと考えられます。

　この文書では各種の業務が日程の順にまとめられており、式日の前の月から始まる準備作業を日を追ってたどることができます。町目付など藩の役人への挨拶と意思疎通を欠かさず、多数の関係者と綿密な打ち合わせを重ねて、日程に沿って着実に準備が進められて行く様子がわかります。

　そのため、この控え帳からは惣年寄が数多くの関係者に払っていた細やかな気配りの様子をうかがい知ることができます。それは公的な文書だけからではわからない、職務の機微が伝わってくるような記載内容で、大変興味深いものです。

　国富家から抜擢されて初めて惣年寄に就任した源次郎が、東照宮祭礼の差配役を最初に務めたのが安政2年のことでした。そうした特殊な事情を考えると、この冊子は職務の内容の習得または備忘の必要から書き残されたものではないかみられます。

　城下町を練り歩く岡山東照宮の祭礼行列は、慶応3年（1867）4月の開催が最後になりました。この年の冬に大政奉還があり、翌年には岡山藩からも多数の藩兵が出征して東北の各地で激しい戦争があり、やがて元号が明治に改められて、新政府のもとで諸改革が進められます。城下の武士と町人が力を合わせ、近郊の農村からも多数の観客を迎えて行われた藩政下で随一の祭典は、こうしてあっけなく終焉を迎えたのでした。

　東照宮祭礼が徳川幕府とそれを支える藩政という、旧政権の支配イデオロギーを体現したものでもあったことから、新政権のもとでそれをそのまま続けることは、もはや困難であったとみられますが、加えて実際的な理由もあげられます。

　東照宮祭礼は岡山藩の官製の事業であり、行列の供奉要員だけでなく、群衆警備や交通規制に多数の武士が動員されていました。御旅所に仮屋を設け、沿道の各所に通行規制の竹垣を構え、藩主が移動する船を手配し、首脳部が全体の動きを逐一把握するため報告を伝える仕組みもありました。喧嘩や小競り合いが多発しやすい大規模な祭礼を混乱なく実施するには、運営に多数の人員が必要です。

　岡山藩の家臣にとって東照宮祭礼は武士の本来の務めだったので、彼らには藩の命令ひとつで役を負担させられました。町人については踟物や神輿を担いで運搬する実際の労務では請負化が進み、そのための賃金が細かく計算されて惣町の財政から支払われていましたが、負担のおおもとは農民の貢納（年貢）に代わって彼らに城下町の維持のために課された役務（町役）であったと考えることもできます。

　したがってこれは、明治維新後に岡山城の堀や土手や城門や櫓などが管理されず荒れ放題になったと同じことで、藩のお抱えで実施されてきた東照宮祭礼の継続は、役務の負担の点からも不可能なことでした。

　しかし太鼓を据えた車段尻が囃子とともに市中を練り歩く祭りの仕組みは、現在の市内の秋祭りなどで受け継がれてきています。また、市中を巡った東照宮祭礼の賑わいの記憶は、毎年春に黒住教で行われている「御神幸」にもこだましているようです。そして大規模な祭礼行列は止んだものの、岡山東照宮そのものは玉井東照宮として現在まで受け継がれています。